11月10日，清華大學(xué)2022年文科工作會議在建華樓舉行。在上午的主題研討環(huán)節(jié)中，清華大學(xué)國情研究院副院長鄢一龍以“創(chuàng)新中國學(xué)術(shù)概念，向世界闡述中國道理”為題作主題發(fā)言，以下為發(fā)言全文：
創(chuàng)新中國學(xué)術(shù)概念
向世界闡述中國道理
鄢一龍
很高興有這么樣一個機(jī)會跟大家分享我這十多年來學(xué)術(shù)探索的體會和一些思考建議，主要有以下六點：
一、因?qū)嵺`創(chuàng)新之樹，收獲學(xué)術(shù)創(chuàng)新之果。實踐是活的歷史進(jìn)程，實踐之樹常青，不斷汲取實踐源頭活水的理論之樹同樣常青，而脫離實踐的理論則必然是蒼白的。中國實踐是人類歷史上最大的創(chuàng)新實驗場，許多實踐已經(jīng)進(jìn)入西方主流知識未知水域。許多時候，用西方理論難以解釋中國實踐，在寫博士論文時我就意識到這一點，我博士論文研究主題是中國五年規(guī)劃，關(guān)于國家計劃最主流西方理論文獻(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于計劃經(jīng)濟(jì)的辯論，然而中國五年規(guī)劃已經(jīng)遠(yuǎn)超計劃經(jīng)濟(jì)意義上的國家計劃。博士論文我就面臨著一個選擇，要么沿著西方主流理論路徑走下去，以名正實，進(jìn)行削足適履式研究，要么以實立名，量體裁衣，為中國實踐創(chuàng)新做一件新衣服。
在博士論文中我嘗試做了新的理論概括，基于哈耶克反對計劃經(jīng)濟(jì)的一個核心觀點，認(rèn)為信息是分散的，提出一個看法，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會中很多關(guān)鍵信息不是分散的，是集中的，是整體性知識而不是分散性知識，而國家規(guī)劃恰恰是運用整體性知識的有效機(jī)制，同時中國五年規(guī)劃已經(jīng)創(chuàng)造了目標(biāo)治理體制，這也是跟西方目標(biāo)管理理論進(jìn)行對話，一旦制定了規(guī)劃目標(biāo)，就能通過目標(biāo)匹配、政治引領(lǐng)、目標(biāo)分解、規(guī)劃評估、項目制等一整套機(jī)制，來推動國家目標(biāo)的實現(xiàn)。因此，中國有一個重要制度特征，制定了國家目標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)，能夠做到言必行，行必果。
中國偉大實踐為理論創(chuàng)新提供了巨大機(jī)遇和豐厚土壤，同時基于實踐創(chuàng)新推進(jìn)理論創(chuàng)新，也是我們需要承擔(dān)的歷史使命，現(xiàn)代西方哲學(xué)社會科學(xué)體系從學(xué)術(shù)上完成了現(xiàn)代西方社會的自我確證，中國道路、中國實踐同樣也需要在學(xué)術(shù)上獲得自我確證，同樣需要回答“我是誰，從哪里來，到哪里去”這個元命題。這個任務(wù)不可能期待國外學(xué)者來替我們完成，同樣無法通過借來的語言得到真正表達(dá)。關(guān)鍵在于從理論為中心的研究范式轉(zhuǎn)向?qū)嵺`為中心的研究范式，不是從西天取經(jīng)，而是向?qū)嵺`取經(jīng)，先進(jìn)入實踐的“現(xiàn)場”與“田野”，形成理論直覺之后再進(jìn)行理論對話，通過“事實浸泡”、理論對話、理論假設(shè)、實證檢驗四個步驟建立理論和實踐的強連接，使得我們的理論真正來源于實踐，反映實踐，并接受實踐的檢驗。
二、以馬克思主義理論指導(dǎo)學(xué)術(shù)創(chuàng)新。推進(jìn)中國學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新，要善用中國獨特理論資源，最主要是兩個方面：一是馬克思主義，特別是馬克思主義中國化時代化的理論成果；二是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。馬克思主義倡導(dǎo)的人民立場、系統(tǒng)思維、辯證思維、唯物史觀，為我們研究提供了科學(xué)方法論，回答了為誰做學(xué)問，怎么做學(xué)問的根本問題，能夠從根本上指導(dǎo)我們學(xué)術(shù)研究。“實踐進(jìn)一步，理論長一寸”，馬克思主義的中國化時代化理論成果是基于“兩個結(jié)合”，在實踐中不斷與時俱進(jìn)的黨的理論創(chuàng)新，對于我們推進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新更是具有直接指導(dǎo)意義。
例如，我們曾經(jīng)做了一個關(guān)于中國五年規(guī)劃編制過程概括中國決策模式的研究，通過對于五年規(guī)劃決策過程梳理，我們將其概括為集思廣益型決策模式，分為五個環(huán)節(jié)。
第一個環(huán)節(jié)屈群策。政策前期，需要廣泛收集各方意見，是一個頭腦風(fēng)暴；第二個環(huán)節(jié)集眾思，把收集起來的意見進(jìn)行一個集中，然后撰寫初稿；第三個廣征詢，就初步稿件，廣泛征求各方意見；第四個環(huán)節(jié)合議決，通過集體議決方式通過決策；第五是告四方。
這是我們從五年規(guī)劃編制過程中概括出來的學(xué)術(shù)概念，但是后來我們體會到，這一決策底層邏輯就是黨的理論概括的民主集中制，先民主后集中，再民主再集中的這么樣一個過程。實際上是同一個實踐對象的兩套語言表達(dá)，一個是從黨的理論話語角度進(jìn)行概括，一個是從學(xué)術(shù)話語體系概括，這兩者不完全相同，但是構(gòu)成了相互支撐關(guān)系。與此同時，從國家戰(zhàn)略視角來說，國家提出的一些重大戰(zhàn)略構(gòu)想同樣需要學(xué)理支撐與學(xué)理闡述，這就需要我們學(xué)者不能缺位，要使得我們學(xué)術(shù)研究與國家戰(zhàn)略緊密結(jié)合，服務(wù)于國家戰(zhàn)略。
三、運用好傳統(tǒng)優(yōu)秀文化理論資源，實現(xiàn)傳統(tǒng)觀念向現(xiàn)代學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。中國有自成體系的悠久的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化特征是簡明扼要、直指根本，其中的文字、成語、口頭禪等都蘊含著深刻智慧，更別說那些傳世經(jīng)典了，這為我們當(dāng)代學(xué)術(shù)創(chuàng)新提供了豐厚的文化滋養(yǎng)，但是傳統(tǒng)觀念還不是現(xiàn)代學(xué)術(shù)概念，沒有按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范被建構(gòu)起來，需要實現(xiàn)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。
例如，我們做了一個探索，就是基于中國天時地利人和觀念，這最早是兵家的思想，提出一個中國“三圈理論”的概念，實際上是跟哈佛的“價值、能力、支持”的“三圈理論”進(jìn)行對話，我們認(rèn)為天時地利人和要比價值能力支持三個要素更從根本上決定了戰(zhàn)略成敗，根本思想上是傳統(tǒng)觀念，但是形式上我們采用了西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的建構(gòu)和表達(dá)方式。最近我們又把這個工作拓展了，就是基于中國兵家博大精深的戰(zhàn)略思想梳理，探索將它發(fā)展為“三圈九疇”，天時包括時勢（戰(zhàn)略趨勢）、時局（戰(zhàn)略格局）、時機(jī)（戰(zhàn)略機(jī)變），地利包括地數(shù)（戰(zhàn)略資源）、地力（戰(zhàn)略能力）、地位（戰(zhàn)略方位），人和包括人心（戰(zhàn)略認(rèn)同）、人謀（戰(zhàn)略主動）、同人（戰(zhàn)略同盟），探索將其發(fā)展為中國戰(zhàn)略分析理論，這個工作我們還在進(jìn)行中。
四、與西方理論關(guān)系的轉(zhuǎn)換，由俯首學(xué)之到立而論之。我們推進(jìn)中國學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新，不是關(guān)起門來搞創(chuàng)新，自說自話，而是要打造“融通中外的新概念、新范疇、新表述”，仍然是在一個開放世界中的東西之問、東西之學(xué)，只不過跟西學(xué)的關(guān)系由仰視轉(zhuǎn)為平視，由俯首學(xué)之到立而論之，由將西方理論看成頂層理論并進(jìn)行中國案例驗證的做法，轉(zhuǎn)變?yōu)樘岢鲋袊碚撆c西方進(jìn)行平等對話與平等交流。我在去年出的一本書《中國道路與中國道理》將十多年來探索的中國學(xué)術(shù)話語集合在一起，大部分都是跟西方理論進(jìn)行對話，并進(jìn)行比較，例如，七權(quán)分工vs.三權(quán)分立，目標(biāo)治理vs.目標(biāo)管理，中國式善治vs.西方式善治等。
五、原創(chuàng)思想是我們擺脫國際學(xué)術(shù)競爭、話語對抗被動狀況的戰(zhàn)略制高點。構(gòu)建自主知識體系是在開放的全球競爭的學(xué)術(shù)環(huán)境中進(jìn)行的。如果我們從全球?qū)W術(shù)體系分工來看，可以看到它類似于全球產(chǎn)業(yè)鏈分工，而且這一西方中心的知識生產(chǎn)分工格局通過一整套的標(biāo)準(zhǔn)、教材、期刊等全球知識生產(chǎn)傳播體系固化下來，非西方國家要突破很困難，我們面臨的挑戰(zhàn)，實際上與企業(yè)面臨的問題差不多，一是“核心技術(shù)”被卡脖子，就是原創(chuàng)理論，二是全球知識生產(chǎn)傳播體系是西方國家主導(dǎo)的。構(gòu)建自主知識體系關(guān)鍵要從這兩個方面突破。
原創(chuàng)思想才是哲學(xué)社會科學(xué)皇冠，要將推動哲學(xué)社會科學(xué)各個學(xué)科、各個領(lǐng)域的中國學(xué)派發(fā)展放在更高的戰(zhàn)略位置，推動哲學(xué)社會科學(xué)更多轉(zhuǎn)向出思想、出理論、出創(chuàng)新。只有形成自主知識體系才能擺脫自己無法表述，必須被別人表述的被動狀態(tài)，才能擺脫偉大實踐遭遇強勢西方理論控制與貶抑的被動狀況，才能使得理論真正屬于這個民族。
當(dāng)然，構(gòu)建自主知識體系并不意味著告別普遍性，擁抱特殊性，而是要追求更高意義的普遍性，是要把握住那些目前還是少數(shù)的、個別的，但是未來越來越會成為大量的、普遍的事物的規(guī)律性。社會科學(xué)的普遍性不同于自然科學(xué)，而是誰領(lǐng)先，誰能夠被別人接受和效仿，誰就有普遍性。中國很多實踐已經(jīng)處于人類最前沿，越是中國的，越是世界的，需要用中國眼光、中國心智來重新思考人類社會中的方方面面。只有扎根中國實踐，扎根中國傳統(tǒng)，回應(yīng)全人類的普遍關(guān)切，才能提出中國原創(chuàng)理論，為人類社會普遍性問題提出新解釋與新表述，用中國道理解釋人類發(fā)展。
鄢一龍著作推出多語種版本在海內(nèi)外發(fā)行
六、從學(xué)術(shù)國際化到學(xué)術(shù)“全球化”。從國際化被動方角度而言，國際化就是積極與國際接軌，接受國際規(guī)則，獲得國際認(rèn)可。但是到今天，我們學(xué)術(shù)創(chuàng)新應(yīng)該要有主動全球化的意識和能力，不但為全球所化，還需要有化全球能力，需要有輸出全球化的能力。這除了在原創(chuàng)理論上要有突破，同時要主動構(gòu)建中國主導(dǎo)的全球知識生產(chǎn)與傳播的生態(tài)體系。
第一個可以做的是把中國思想向外輸出，向世界講好中國的學(xué)術(shù)故事。這幾年我們也做了一些嘗試，《大道之行：中國共產(chǎn)黨與中國社會主義》一書已經(jīng)出版了12種語言版本?！短煜聻楣褐袊鐣髁x與漫長的21世紀(jì)》一書推出了阿拉伯文，俄語版獲得國家社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項目立項，《中國道路與中國道理》一書這兩年也將由出版社推出英文、阿拉伯語、西班牙語3種語言的版本，《2030中國》（胡鞍鋼、鄢一龍、魏星著）一書出版了英文版、日文版等。
第二，可以考慮多設(shè)立中國主導(dǎo)的國際獎項。中國學(xué)者有國際認(rèn)可的需求，海外學(xué)者，特別是發(fā)展中國家學(xué)者，也有到中國來受到國際認(rèn)可的需求，可以探索設(shè)立各種國際獎項。
第三，可以探索創(chuàng)辦多語種期刊。人工智能可以實現(xiàn)不同語言之間的快速轉(zhuǎn)譯，雖然可能目前還不太精確，但是為創(chuàng)辦多語種期刊創(chuàng)造了條件，這會是一種新型全球化學(xué)術(shù)模式，每個人都用本國語言寫作，但是又可以實現(xiàn)國際對話。
第四，加強對全球?qū)W科評估與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)能力建設(shè)?？梢钥紤]依托“一帶一路”建設(shè)等，逐步去推行建構(gòu)新的學(xué)科評估與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。
第五，加強由中國主導(dǎo)的國際學(xué)術(shù)共同體建設(shè)，包括全球?qū)W術(shù)論壇，國際學(xué)科組織等。
最后我想用一句話概括我的分享，堅守為人民立命、為社會主義立心、為中國實踐立傳的學(xué)術(shù)宗旨，因?qū)嵺`創(chuàng)新而學(xué)術(shù)創(chuàng)新，回應(yīng)世界之問闡述中國之道。
來源丨微信公眾號“清華文科”
